Yang Tersisa dari Masa Lampau Pecinan Semarang

Ia adalah salah satu pecinan termakmur di Jawa, bertaburkan kelenteng –klenteng tua yang menawan. Seperti pasang surut rob yang kerap menggenanginya, demikian juga yang dia alami di masa lalu. Hari ini, ia berusaha tetap tegak berdiri menghadapi pembangunan kota yang bertubi-tubi menderanya. Inilah kisah saya di Jejak Kolonial, ikhtisar melawat kembali jejak Pecinan Semarang…

Ruko-ruko yang masih tampak asli.

Ruko-ruko di Jalan Petudungan yang masih tampak asli.

Bangunan ruko yang sudah tidak difungsikan.

Panas sengatan matahari dan semrawutnya jalanan kawasan Pecinan Semarang siang itu tidak menyurutkan langkah saya untuk menjelajahi kawasan padat yang sarat dengan bangunan komersil. Mereka berdiri berimpitan satu sama lain dan nyaris tak menyisakan ruang sedikitpun. Walau jejeran ruko itu sudah berganti topeng, namun di antaranya masih terlihat sisa tembok samping atap berbentuk seperti kipas atau shan yang dibuat melebihi tinggi atap bangunan, tujuannya untuk melindungi dari bahaya kebakaran. Di rumah-rumah toko itulah, dulu orang-orang Tionghoa berhuni sekaligus mencari rejeki. Dalam  literatur “Indonesia Heritage : Aristektur“, J.Widodo menyebutkan bahwa deretan ruko-ruko yang berdiri memanjang di sepanjang jalan sempit ini merupakan bentuk permukiman yang lazim di Provinsi Guangdong, Tiongkok Selatan. Bukan tanpa sebab, karena sebagian besar pendatang Tionghoa di Semarang memang berasal dari sana. Wujud luarnya sekilas memang masih terlihat serupa dengan yang ada di kampung halaman mereka, namun tentunya ada sedikit perbedaan demi penyesuaian lingkungan. Sebut saja adanya penggunaan jendela krepyak atau penggunaan kanopi yang disokong oleh tiang-tiang besi.

Bangunan yang telah mendapat pengaruh arsitektur Indis.

Sekalipun banyak ruko-ruko itu yang wajah depannya telah bersalin rupa, namun bentuk atapnya yang khas tidak mampu menyembunyikan jati diri  sebenarnya. Perubahan wajah itu merupakan buah dari kebijakan pemerintah Orde Baru yang secara arogan berusaha menyeragamkan bangunan di kawasan ini. Berkembangnya kepentingan komersil juga menjadi penyebab lain rusaknya citra kawasan tersebut. Bayangkan saja, tepat di samping sebuah rumah tua bergaya Tionghoa yang hanya dibatasi oleh dinding saja, akan didapati sebuah gedung baru berjendela kaca besar nan silau dengan gaya arsitektur yang “pasaran”. Selain itu, atas nama pembangunan kota, banyak rumah yang harus bagian depannya dipotong karena terkena dampak pelebaran jalan, jika ada pelebaran sungai hal serupa jugaakan menimpa bagian belakang rumah. Rumah-rumah di Jalan Petudungan adalah korbannya. Di tahun 1980an, guna mengatasi masalah banjir, beberapa wilayah Pecinan yang harusnya dilindungi, akhirnya dikorbankan untuk  pelebaran sungai. Apabila ke sana, dapat kita jumpai beberapa bangunan yang telah terpenggal dan menyisakan lebar rumah yang sangat sempit. Sayangnya, pelebaran sungai yang akhirnya memakan beberapa badan bangunan di Jalan Petudungan itu berakhir sia-sia, karena ternyata banjir tetap terjadi. Jikapun masih utuh, kebanyakan rumah itu ditinggalkan dalam kondisi kosong dan terlantar. Lingkungan yang semakin buruk membuat semakin banyak yang enggan berhuni di sini dan memilih menetap jauh di pinggiran kota. Alhasil, Pecinan Semarang di siang hari ramai bak pasar, namun di malam hari ia akan berubah menjadi kota hantu yang senyap dan gelap. Saya akhirnya hanya bisa menatap nanar pada bangunan ruko-ruko tua malang dengan takdir yang suram itu.

Bagian belakang rumah-rumah di Pecinan Semarang yang berbatasan dengan Kali Semarang.

Suasana jalan Gang Warung pada awal tahun 1900an.

Peta Pecinan Semarang atau Chineshe Kamp pada peta Semarang tahun 1909. Terlihat Bale Kambang (kotak biru , di sebelah kiri Gang Belakang), masih belum ditimbun.

Sembari merunut ruwetnya gang-gang di dalam area pecinan, saya berusaha mengingat kembali sejarah asal usul pecinan ini. Nun jauh sebelum pecinan ini ada, pada mulanya orang Tionghoa di Semarang bermukim di sekitar lokasi yang sekarang dikenal sebagai Gedong Batu, lokasi berdirinya kelenteng Sam Poo Kong. Sekitar tahun 1400an awal, sebuah kapal jung berukuran besar membuang sauhnya di muara Sungai Garang. Kapal itu membawa seorang laksamana muslim sekaligus utusan wangsa Ming, Cheng Ho. Dari bandar ke bandar, ia berlayar membawa pesan diplomatik dari Kaisar Tiongkok yang membiayai pelayarannya. Pelayaran akbar itu harus berhenti sejenak di dekat Semarang lantaran salah seorang awaknya yang bernama Ong King Hong, tiba-tiba jatuh sakit. Dengan kapal kecil, beberapa awak kapal ini menyusuri sungai sampai di sebuah gua di Simongan dan tinggal sejenak untuk merawat rekan yang sakit. Setelah pulih, beberapa awak termasuk Ong King Hong memilih bermukim di sini, sementara Cheng Ho meneruskan pelayarannya. Di belakang hari, permukiman yang didirikan oleh para anak buah kapal Cheng Ho tadi semakin berkembang dengan kedatangan para perantau dari Tiongkok yang berusaha meraih asa di tanah rantau atau melarikan diri dari penguasa zalim. Merunut tulisan Liem dalam buku “Riwajat Semarang”, Semarang saat itu “masih berupa sebuah tegalan dengan beberapa rumah penduduk pribumi dan sangat tidak sehat karena letaknya berdampingan dengan rawa-rawa “. Permulaan abad ke-17, Semarang kedatangan pendatang baru lainnya, kali ini dari Belanda. Pendatang baru ini rupanya bukan pendatang yang baik sebab setiap kapal yang memasuki sungai ditarik bea oleh mereka. Merasa kesal atas tingkah pendatang baru tadi, orang-orang Tionghoa menyerang tangsi Belanda namun gagal. Agar mereka mudah diintai, kompeni memaksa mereka memindahkan pemukimannya dari Simongan ke Semarang  Liem Thian Joe, 1931 : 2-6). Semula mereka bertempat tinggal di sisi timur sungai. Berikutnya di tahun 1740, mereka lagi-lagi dipindahkan ke seberang barat sungai. Sejak saat itu, pecinan Semarang tidak berpindah lagi dan perlahan mulai tumbuh dalam wujud seperti yang dikenal sekarang.

Ruko-ruko Gang Pinggir yang telah berganti wajah. Walaupun sudah berganti, namun bentuk atap ruko-ruko kecil terlihat masih asli.

Jalan Gang Warung, salah satu jalan utama di Pecinan.

Di tempat barunya, orang-orang Tionghoa mendirikan rumah mereka dengan bahan yang juga dipakai oleh rumah orang pribumi seperti papan kayu atau anyaman bambu. Karena tidak ada perencanaan, maka bentangan jalan yang ada tidak lurus benar dan lebarnyapun tidak sama. Permukiman itu pertama kali dibangun di sepanjang Gang Beteng (Sin-kee), Gang Warung (A-Long-Kee), dan Gang Pinggir (Tang-Ke). Pemukiman ini mengelilingi dan menghadap ke sebuah tanah terbuka dengan sebuah kolam yang dikenal sebagai Bale Kambang. Bale Kambang ini dipercaya sebagai pusat energi terbesar di Semarang dan mereka percaya Bale Kambang ini dapat memberi kemakmuran bagi mereka. Sebab itulah bangunan-bangunan di kawasan Pecinan berpaling dari Sungai Semarang (Pratiwo, 2010;52). Seiring berjalannya waktu, semakin banyak perantau Tionghoa yang datang ke Semarang untuk mencari peluang atau memperbaiki nasib. Mereka mendirikan permukiman di tengah-tengah pecinan sehingga lama kelamaan, tanah terbuka di tengah pecinan semakin berkurang, dipenuhi oleh deretan rumah-rumah dan akhirnya menjadi perkampungan baru. Di tengah perkampungan itu, muncul gang-gang baru seperti Say-kee (Gang Blumbang/Gang Belakang), Ting-ouw-kee (Gang Gambiran), Pecinan Tengah (Gang Tengah), Pan-shia (Jalan Beteng), Moa-phay-kee (Gang Mangkok), Hoay-kee (Gang Cilik). Sementara itu, Bale Kambang kemudian diurug pada tahun 1966 karena menjadi sarang nyamuk malaria.

Situasi Pecinan Semarang puluhan tahun silam. 

(Sumber : colonialarchitecture.eu )

Dengan berdagang aneka barang seperti mangkok, sutera, piring, dan lain-lain, penghidupan mereka di sini semakin baik. Mereka akhirnya dapat mendirikan rumah dengan bahan lebih kuat seperti batu dan genting yang kala itu harganya termasuk dalam kategori mahal karena masih sukar diperoleh. Karena belum adanya tenaga untuk membangun rumah-rumah mereka, maka tenaga tukang bangunan dari Batavia didatangkan ke Semarang. Semakin majunya perdagangan menjadikan semakin banyaknya petak-petak rumah toko yang dibangun. Dengan bangunan yang dibuat dalam gaya seperti bangunan di negeri leluhur mereka, kawasan padat penduduk itu menjelma menjadi semacam kota Tiongkok kecil, sehingga ketika orang memasuki kawasan tersebut, mereka seolah-olah tidak di Semarang lagi, melainkan berada di sebuah kota dinegeri Tiongkok sana. Kawasan pecinan Semarang akhirnya menjadi pusat perekonomian yang ternyata jauh lebih ramai ketimbang kawasan Eropa. "Di jalan-jalan yang penuh dengan rumah berderet-deret yang membingungkan", tutur Liem Thian Joe, "ada banyak terdapat banyak toko-toko Tionghoa, di mana perdagangan ada sangat ramai, karena verkoper (penjual) dari berbagai firma dan makelar hilir mudik melakakukan pekerjaanya" (Liem, 1931; 254).

Gapura ke kompleks perkuburuan Tionghoa di Semarang ( sumber : media-kitlv.nl ).

Seorang pria tua terlihat sedang tekun memahat sebongkah batu yang datar di salah satu gang sempit. Bidang datar batu itu dipahat dengan sangat telaten , menghasilkan semaracam karakter tulisan yang pinggirannya diberi motif tumbuhan. Ya, pria tua itu sedang mengerjakan bong pai atau prasasti makam Tionghoa. Dimana ada tempat untuk orang hidup, tentu ada tempat untuk menguburkan orang yang telahmeninggal. Belum ada bukti fisik lokasi permakaman Tionghoa yang pertama di Semarang. Sejauh ini, wilayah di sekitar Kampung Pekojan dipercaya sebagai lokasi pertama orang Tionghoa dikebumikan. Ketika Belanda ingin mengembangkan kawasan tersebut, mereka hendak menyingkirkan makam-makam yang ada, namun hal itu ditentang masyarakat Tionghoa. Seusai Belanda berunding dengan kapiten, akhirnya diputuskan bahwa makam-makam tua tersebut akan dipindah di selatan kota. Seiring dengan pertumbuhan kota, lahan-lahan makam Tionghoa mulai tersisihkan dengan perumahan atau gedung komersil.

Kelenteng Siu Hok Bio. Di masa lalu bernama kelenteng Cap Kauw King.

Saya kemudian menelusuri Gang Baru. Di gang kecil itu, berjejal para pedagang yang menjual aneka barang dagangan. Kebanyakan adalah bahan-bahan makanan seperti bumbu dapur, daging, ikan, dan sayur mayur. Di ujung selatang gang baru, terdapat Kelenteng Siu Hok Bio atau Tjap Kauw King, kelenteng perdana di Pecinan Semarang yang didirikan tahun 1753 secara bergotong royong oleh penduduk Pecinan. Didirikan sebagai bentuk ungkapan rasa syukur penduduk pecinan kepada Dewa Bumi, Thouw Tee Kong/ Tu Di Gong atas berkah kemakmurannya. Pendirian kelenteng itu ditanggung bersama-sama oleh penduduk pecinan. Toapekong atau patung dewa didatangkan dari Tiongkok. Setelah patung itu tiba, diadakanlah pesta dan perjamuan yang meriah walaupun tanpa pentas wayang potehi karena dalang wayang itu belum ada di Semarang. Letaknya yang berada di depan pertigaan diyakini dapat melindungi pecinan ini dari energi jahat (Liem, 1933; 27).

Kelenteng Ling Hok Bio pada awal tahun 1900an.

Kelenteng Ling Hok Bio, dibangun tahun 1866 oleh penduduk Gang Besen.

Kelenteng Tek Hay Bio atau TITD Sinar Samudera. Kelenteng ini adalah klenteng kedua yang dibangun di Pecinan Semarang. Klenteng dibangun oleh penduduk Tionghoa untuk mengenang Kwee Lak Kwa. Pekarangan depan klenteng ditinggikan karena Kali Semarang dahulu kerap banjir. Di masa awal klenteng berdiri, klenteng ini memiliki bidang tanah di Gambiran dan Pekojan.

Kelenteng Tong Pek Bio. Dibangun pada 1782 oleh Tuan Khouw Ping.

Kelenteng Hoo Hok Bio yang dibangun pada tahun 1792.

Masyarakat Tionghoa kala itu sangat percaya bahwa dengan semakin banyak kelenteng, maka semakin banyak kebaikan yang akan dibawa. Selepas mendirikan kelenteng Tjap Kauw King, beberapa kelenteng barupun dibangun di dalam Pecinan Semarang seperti Kwee Lak Kwa (Tek Hay Bio), Tang Kee (Tong Pek Bio),May Phay Phee (Ho Hok Bio), dan Ling Hok Bio. Klenteng Kwee Lak Kwa dibangun oleh marga Kwee tiga tahun setelah pembangunan Klenteng Tjap Kauw King. Klenteng Tang Kee atau Tong Pek Bio dibangun tahun 1782 oleh Khouw Phing. Karena kebanyakan klenteng terletak di sebelah selatan pecinan, maka penduduk di utara pecinan mendirikan Klenteng Hoo Hok Bio pada 1792. Walau setiap kelenteng tersebut memiliki pernik yang berbeda, namun secara umum, kelenteng-kelenteng tersebut termasuk jenis kelenteng satu unit atau jian yang sederhana karena keterbatasan lahan. Jian adalah ruang persegi empat yang diberi dinding atau hanya dibatasi kolom. Kelenteng semacam ini memiliki dua jian, yakni serambi depan dan bangunan utama. Bangunan serambi depan terlihat seperti sebuah pendopo yang ditopang oleh empat kolom bujur sangkar yang sisi-sisi sudutnya ditumpulkan (mu jioa fu). Atap bangunan serambi depan memiliki struktur pemikul atap terbuka yang disebut che shang ming zao yang diukir. Bangunan utama memiliki denah bujur sangkar dengan pintu satu pintu masuk yang menghadap ke utara. Dindingnya terbuat dari batu bata. Sementara bagian atap berbentuk sepert jurai ekor walet atai yanwei yang menjadi ciri arsitektur Minnan. Bentuk atap seperti ini hanya diperuntukan untuk pejabat kekaisaran dan tempat ibadah. Bangunan utama memiliki jendela peninjauan yang disebut kan chuang. Di dalam bangunan utama, terdapat miniatur bangunan yang disebut ya jiao zhang sebagai tempat menaruh arca Dewa Bumi yang menjadi tuan rumah kelenteng.

Klenteng Tay Kak Sie.

Kelenteng Tay Kak Sie tempo doeloe.

Dari semua kelenteng di Pecinan Semarang, kelenteng Tay Kak Sie di Gang Lombok, kelenteng yang paling kondang dari semua kelenteng di pecinan Semarang. Berdiri persis menghadap Sungai Semarang, kelenteng Tay Kak Sie adalah kelenteng pertama di pecinan Semarang yang menggunakan pola siheyuan dimana ciri utamanya yakni adanya halaman terbuka di tengah bangunan atau sumur langit (tianjing) dan ukuran kelenteng ini lebih besar dibanding kelenteng-kelenteng di Gang Pinggir.  Atap bangunan utama berbentuk seperti jurai ekor walet atai yanwei, ciri arsitektur Minnan dan bentuk atap seperti ini hanya diperuntukan untuk  rumah pejabat kekaisaran atau tempat ibadah. Halaman depan kelenteng yang luas menjadi indikator bahwa kegiatan kelenteng ini sangat ramai di masa lalu. Pembangunan Klenteng Tay Kak Sie berhubungan dengan keberadaan toapekong atau arca dari Dewi Kwan Im yang didatangkan ke Semarang pada tahun 1740-an oleh penduduk di Pecinan Kulon dan Pecinan Lor. Toapekong tersebut awalnya diletakkan di dekat kolam Bale Kambang (di area Gang Tengah). Pada tahun 1770, keberadaan toapekong Dewi Kwan Im di Balekambang kurang bagus dan akhirnya para petinggi Tionghoa di Semarang sepakat untuk memindahkannya. Rumah baru untuk Sang Dewi Kwan Im tersebut berada di pinggir timur Kali Semarang, di area yang saat itu masih berupa kebun lombok yang kemudian menjadi Gang Lombok. Para penduduk Tionghoa mengumpulkan dana secara swadaya dalam jumlah besar untuk pembangunannya sedangkan tukang bangunannya khusus didatangkan dari Tiongkok. Pemindahan tersebut mendapat banyak dukungan dari kalangan atas Tionghoa di Semarang seperti kapitan Tan Eng. Belum sempat kelenteng baru tersebut dibangun, Kapitan Tan Eng meninggal dunia sehingga rencana pembangunan kelenteng baru tersebut diteruskan oleh letnan-letnan Tionghoa bawahannya seperti Khouw Ping, Liem Jam Kong, Tan Kong Hoey, Tan Tjeng, Tan Twat Gan, dan dibantu oleh beberapa hartawan lainnya. Klenteng baru tersebut selesai dibangun tahun 1771 dan diberi nama Tay Kak Sie. Toapekong Dewi Kwan Im kemudian dipindahkan ke Klenteng Tay Kak Sie dalam arak-arakan yang meriah. Sesudah klenteng Tay Kak Sie dibangun dan patung diarak ke tempat baru, diadakan sebuah perayaan besar-besaran dan diadakan pentas wayang potehi yang dalangnya dibawa dari Batavia (Liem Thian Joe, 1931 : 61 ). 

Klenteng Tay Kak Sie dan gedung Kong Tik Soe tempo dulu 

(Sumber : colonialarchitectute.eu).

Kelenteng Tay Kak Sie diperbaiki pada tahun 1814 oleh kapitan Tan Tian Tjhing karena kondisi kelenteng sudah menua. Saat terjadi Perang Jawa, penduduk Pecinan Semarang menjadikan kelenteng Tay Kak Sie sebagai tempat perlindungan. Kelenteng Tay Kak Sie diperbaiki lagi pada tahun 1845 karena bangunan kelenteng sudah menunjukan tanda kerusakan. Biaya perbaikannya diperoleh dari pungutan derma pada penduduk Tionghoa di Jawa Tengah. Nama-nama dermawan yang menyumbang dapat dilihat pada daftar nama yang tertera pada sebuah batu prasasti di pojok barat klenteng. Jumlah penderma seluruhnya ada 123 orang dengan jumlah sumbangan bervariasi. Penderma terbanyak adalah Mayor Soei Goan atau Tan Hong Yan yang menyumbang uang sebesar 12.000 gulden. Pada tahun 1851, Kelenteng Tay Kak Sie memiliki patung Poo Sing Tay Tee yang dipesan oleh Mayor Tan Tjong Hoay. Setiap tahun diadakan kirab patung Poo Sing Tay Tee yang diadakan pada tanggal 1 bulan kelima dalam kalender Tionghoa. Kirab tersebut kadang dikenal juga sebagai Sam Poo kecil karena kirab Poo Sing Tay Tee lebih sederhana dibandingkan kirab Sam Poo Kong. (De Locomotief 18 Juni 1928).

Bagian depan Kong Tik Soe, dulunya tempat para dewan kongkoan bertemu. 

Gedung Kong Tik Soe tempo dulu.

Orang akan menyangka, bangunan yang bersanding dengan kelenteng Tay Kak Sie itu merupakan sebuah kelenteng, padahal tidak demikian. Bangunan itu secara kasat mata memang sama persis  dengan bangunan kelenteng. Namun apabila melangkahkan kaki ke dalam, alih-alih altar dewa, kita justru menjumpai satu rak penuh bilah kayu yang bertuliskan nama leluhur yang disebut shen wei atau sin-ci. Bangunan yang dikenal dengan nama Kong Tik Soe itu dibangun pada tahun 1845, bersamaan dengan perbaikan kelenteng Tay Kak Sie oleh para dermawan Tionghoa di Jawa Tengah. Maksud bangunan itu dibangun ialah untuk tempat pertemuan kongkoan yang baru. Kongkoan merupakan semacam dewan yang mengatur segala perkara kehidupan masyarakat di lingkungan pecinan yang semula ditangani oleh seorang kapitan. Kongkoan di Semarang ini sebenarnya sudah ada tahun 1835, namun baru disahkan oleh pemerintah kolonial tahun 1885. Pemerintah kolonial menjadikan kongkoan sebagai kepanjangan tangan mereka untuk mengurus orang-orang Tionghoa sebagaimana mereka memanfaatkan bupati untuk mengatur orang pribumi. Perkara yang ditangani kongkoan meliputi pajak, undang-undang, perkawinan, kelahiran, dan sejenisnya. Di gedung Kong Tik Soe itulah, orang-orang Tionghoa yang sedang menghadapi suatu perkara dapat mengadu kepada kongkoan untuk diselesaikan dan Dewan Kongkoan bersidang (Liem, 1931 ; 124-132). Bangunan Kong Tik Soe terbakar pada tahun 2019 dan hanya menyisakan dinding.

Bekas Tiong Hoa Hwee Koan.

Di Gang Tengah, terdapat sebuah gedung yang sekarang menjadi klinik yayasan Tunas Harum Harapan Kita. Gedung itu dulunya adalah gedung bekas sekolah Tiong Hoa Hwee Koan yang mulai buka sejak tahun 1904. Sekolah itu didirikan atas prakarsa orang-orang Tionghoa sebagai upaya mengembangkan sekolah modern untuk kalangan Tionghoa. Tiong Hoa Hwee Koan ini dibentuk untuk menggantikan sekolah Tionghoa model lama yang disebut Gie Ook yang kolot karena anak-anak yang bersekolah di situ hanya libur lima hari dalam setahun dan bersekolah dari pagi sampai sore (Liem, 1933; 210). Kemunculan sekolah Tiong Hoa Hwee Koan mendesak pemerintah kolonial untuk membuka sekolah Hollandsch Chinese School yang akhirnya menjadi saingan sekolah Tiong Hoa Hweee Koan.

Kediaman Be Biauw Tjoan. Beranda depan terlihat menggunakan kolom-kolom Yunani, pengaruh dari arsitektur Indis (sumber : colonialarchitecture.eu).

Dari kelenteng Siu Hok Bio, saya memutuskan berpindah ke kampung Sebandaran yang ada di seberang selatan sungai. Mengapa disebut Sebandaran ? Karena di sana pernah terdapat rumah milik seorang pemegang pachter atau bandar yang bernama Tan Tiang Tjhing. Maka disebutlah tempat itu sebagai Sebandaran. Di sana pernah berdiri dua rumah megah milik dua orang pemuka Tionghoa yang menjulang laksana istana, menjadikannya bangunan termegah dan terindah di pecinan Semarang. Rumah-rumah itu milik dua orang Tionghoa kaya di Semarang, yakni Tan Tiang Tjhing dan Be Ing Tjioe. Tan Tiang Tjhing yang berhasil mengembangkan usaha ayahnya membangun sebuah rumah indah bergaya Tionghoa di atas bekas gudang gula (Liem, 1933; 96). Bergeser ke timur, pernah terdapat rumah megah lain milik Kapitan Be Ing Tjioe yang sebelumnya pernah menjadi kapiten Tionghoa di Purworejo. Ia membantu bisnis amfiun milik Tan Tiang Tjhing di Bagelen dan sekembalinya ke Semarang, Be Ing Tjioe mendirikan rumahnya pada tahun 1838 dalam gaya yang mirip dengan rumah milik Tan Tiang Tjhing. Kesamaan dari kedua rumah tersebut adalah menggunakan atap berjurai seperti ekor walet atau yan-wei yang hanya boleh dipakai pada rumah pejabat kekaisaran atau tempat ibadah. Raja Siam, Chulalongkorn ketika melawat di Semarang pernah bertandang ke kediaman Be Ing Tjioe yang saat itu sudah dihuni oleh putranya, Be Biauw Tjoan. Rumah Be Biauw Tjoan itu dikelilingi dengan kebun yang indah dan dari situlah asal nama kampung Kebon Dalem  (Liem, 1933; 125). Rumah tersebut kemudian dimiliki Soei-Bie Stichting, yayasan milik Be Biauw Tjoan. Sejak tahun 1913, bangunan dengan 60 kamar tersebut digunakan sebagai sekolah Tiong Hoa Hwee Koan. Lahan dan bangunan rumah Be Biauw Tjoan kemudial dijual setelah Bank Be Biauw Tjoan mengalami kebangkrutan pada tahun 1927. Lembaga Katolik St Maria-stichting kemudian membeli bangunan tersebut pada tahun 1936 karena saat itu kegiatan misi Katolik mulai menyasar penduduk Tionghoa di Semarang (De Locomotief, 3 Desember 1936). Kompleks Kebon Dalem kemudian menjadi sekolah dan gereja Katolik yang ditasbihkan pada 16 Desember 1937 oleh Mgr. Willekens dan kemudian menjadi cikal dari Paroki Kebon Dalem (De Locomotief 14 Desember 1937). Patut disayangkan jika bangunan tersebut akhirnya dibongkar dan diganti dengan sebuah bangunan gereja padahal seandainya masih dilestarikan dengan baik, bangunan tersebut dapat menjadi ikon Pecinan Semarang yang menawan.

Kali Semarang tahun 1900an. Kebanyakan ruko-ruko di Pecinan Semarang dibangun membelakangi sungai.

Saya menyeberangi jembatan yang membentang di atas Sungai Semarang yang dangkal dan berair keruh itu. Kondisinya sangat kontras  dengan dua ratus tahun silam. Kala itu, Sungai Semarang masih cukup dalam, sehingga masih dapat dilewati perahu. Sungai ini tak hanya dipakai untuk saran pengangkutan saja, namun juga sebagai tempat pesiar. Orang-orang yang mampu berpesiar dengan menumpang perahu yang telah dihias begitu elok. Sambil berlayar, mereka ditemani oleh penari dan diiringi dengan orkes musik  Tionghoa. Namun pemandangan itu sudah tak terlihat lagi semenjak dibangunnya Banjir Kanal Barat dan Banjir Kanal Timur. Debit air jauhberkurang, sehingga sungai menjadi dangkal dan tak lagi dapat dilalui perahu. Kini, satu-satunya benda yang dapat berlayar di Sungai Semarang hanyalah sampah-sampah domestik saja.

Kelenteng See Hoo Kiong.

Kelenteng Hwie Wie Kiong atau Tan Seng Ong.

Masih di Sebandaran, di sana saya menjumpai dua kelenteng yang kemegahannya mungkin melampaui Kelenteng Tay Kak Sie. Kelenteng yang dimaksud  yakni Tan Seng Ong dan Kelenteng See Hoo Kiong. Kelenteng Tan Seng Ong dibangun tahun 1814 oleh Tan Tiang Tjhing dan diperuntukan bagi marga Tan. Kelenteng ini termasuk kelenteng terbesar di kawasan Pecinan Semarang karena tapak lahannya sangat luas. Tidak heran karena si pembangun kelenteng sendiri adalah orang terkaya di masanya. Beringsut ke barat, ada kelenteng See Hoo Kiong yang dibangun oleh marga Liem pada 1881 untuk didedikasikan kepada Ma Tjouw Kiong atau Dewi Laut. Alih-alih dicat warna merah emas seperti kelenteng lain, kelenteng itu justru masih mempertahankan keaslian warnanya yang coklat gelap. Kelenteng See Hoo Kiong tergolong kelenteng dengan status tinggi jika menilik jumlah undakan tangganya. Kendati demikian, dua kelenteng tadi tak seramai kelenteng Tay Kak Sie, apalagi Sam Poo Kong lantaran letaknya yang  tersembunyi di sebuah jalan kecil sehingga tak banyak orang yang mengetahuinya.

Bekas kediaman Kapiten Kwee Lian Tjong.

Bekas rumah lama keluarga Liem.

Eks Villa Keluarga Liem rancangan Schoemaker yang sempat digunakan untuk pondokan PHI.

Dari Sebandaran, langkah kaki saya ayunkan ke kawasan Kranggan. Dulunya kawasan Kranggan adalah tanah milik seorang rangga atau bangsawan Jawa. Lalu Kapiten Kwee Lian Tjong, kapiten cum pemborong bangunan mendirikan rumah di sana pada 1795. Rumah itu dikelilingi dengan kebun yang ditanami aneka sayuran dan bunga. Dari situlah muncul nama Kampung Kebon Lancung. Rumah Kapiten Kwee Lian Tjong masih ada sampai sekarang. Letaknya jauh berada di dalam gang, tepatnya di ujung jalan Kranggan Dalam dan sekarang menjadi rumah keluarga Hj.Wiwiek. Tak hanya rumah Kapiten Kwee Lian Tjong, di sekitar Kranggan masih dapat dijumpai rumah-rumah kuno lain. Beberap keluarga-keluarga Tionghoa kaya mendapat keistimewaan untuk membangun rumah tinggal di luar kawasan Pecinan yang berdesakan. Salah satunya adalah keluarga Liem yang mendirikan rumah di Kranggan pada kuartal akhir abad kesembilanbelas. Rumah keluarga Liem di Kranggan tersebut dibuat dalam tampilan ala Eropa dengan pilar bergaya korintian yang menopang beranda depannya yang akhirnya membuat rumah itu begitu berbeda dengan kebanyakan rumah di Pecinan Semarang. Selanjutnya pada tahun 1925, keluarga Liem mendirikan rumah baru di sebelah rumah lama yang rancangannya dibuat oleh arsitek terpandang saat itu, C.P. Wolff Schoemaker. Ubin coklat mengkilap buatan pabrik porselen di Delft begitu kentara menghiasi beranda depannya yang lebar.

Rumah Kopi Wotgandul. Masih berada di dalam lingkungan Pecinan, rumah ini terlihat unik karena menonjolkan arsitektur Indis ketimbang arsitektur Tionghoa yang banyak terlihat pada bangunan di Pecinan.

Lawatan saya di pecinan Semarang saya tuntaskan di hadapan sebuah rumah tua di Wotgandul yang masih terawat dengan baik. Dengan kolom-kolom art deco di beranda depannya dan kolom klasik di balkonnya, rumah itu amatlah unik karena langgam kolonial terlihat lebih menonjol ketimbang langgam Tionghoanya. Atap pelananya dipermanis dengan hiasan kemucak yang dikenal sebagai geveltoppen. Saya beruntung dapat berjumpa dengan Bapak Basuki Dharmowiyono, pemilik dan penghuni rumah itu. Sehari-hari, ia berdagang biji kopi mentah di samping rumahnya, mewarisi usaha leluhurnya yang sudah tiga generasi tinggal di rumah itu. Di belakang rumah ini, terdapat bekas pabrik pengolahan kopi yang dibangun oleh Tan Tiong Ie, kakek bapak Basuki, yang merintis usaha pengolahan biji kopi di Cimahi sebelum pindah ke Semarang pada tahun 1925. " Di masa jayanya, rumah ini kemudian direnovasi pada 1927. Beranda depan yang semula sejajar dimajukan dan tiangnya diganti gaya art deco. Untuk arsiteknya, kakek saya mempercayakan pada Liem Bwan Tjie. Selain itu, dia juga memesan altar leluhur baru dari arsitek J.Th. van Oyen ", terang bapak Basuki sembari menunjuk altar yang dimaksud. Dua nama yang disebutkan tadi merupakan arsitek terpandang di masanya. Liem Bwan Tjie adalah arsitek modern pertama yang berdarah Tionghoa. Sementara J.Th. van Oyen sudah membikin banyak bangunan gereja di Semarang dan Jakarta. Dengan bersemangat, beliau kemudian bertutur panjang lebar bagaimana ikhtiarnya untuk melestarikan bangunan peninggalan leluhurnya. “Dalam pelestarian, saya menggunakan konsep CIUM, C untuk Cinta, I untuk ilmu, U, untuk uang, dan M untuk Manajemen", tuturnya. " Pelestarian tumbuh dari rasa cinta atau rasa ikatan emosional pada tinggalan, kemudian kita harus tahu ilmunya agar tidak asal-asalan dalam prosesnya, selanjutnya jelas kita butuh uang sebagai modalnya, terakhir adalah manajemen. Percuma jika tiga hal tadi dijalankan namun tidak melalui manajemen yang baik ", jelas bapak Basuki lebih rinci tentang konsep yang beliau anut. Saya kagum dengan semangat Bapak Basuki ini, semangat yang sepantasnya tertanam di sanubari para pemilik bangunan cagar budaya. Saking asyiknya berbincang dengan Bapak Basuki, saya tak sadar kalau sore sudah berganti malam.

Usai berpamitan, saya berjalan menyusuri jalanan pecinan yang kini telah dipenuhi para pedagang kaki lima. Di bawah bayang-bayang langit malam yang gelap tanpa bintang, saya berandai-andai jika semua penduduk pecinan ini memiliki semangat seperti Bapak Basuki,  tentu Pecinan Semarang kilau pesonanya akan sepadan dengan pecinan Malaka yang kini telah menjadi Warisan Dunia. Sayang, keruhnya Sungai Semarang yang meliuk di tepiannya sepertinya menggambarkan nasib pecinan Semarang hari ini.

Referensi
Brommer dkk. 1995. Semarang, Beeld van een stad. Purmerend : Asia Maior.

Handinoto. 1999. " Lingkungan "Pecinan " dalam Tata Ruang Kota di Jawa pada Masa Kolonial " dalam Dimensi Teknik Sipil Vol. 27, no.1 Juli 1999.

Liem Thian Joe. 1931. Riwayat Semarang. Batavia : Boekhandel Drukkerij.

Pratiwo. 2010. Arsitektur Tradisional Tionghoa dan Perkembangan Kota. Yogyakarta : Penerbit Ombak.

Widodo. J. 2000. "Bangunan Toko dan Kelenteng" dalam Indonesian Heritage : Arsitektur. Jakarta : PT. Widyadara.

Baca Selengkapnya »

Selidik Kerkhof-Kerkhof Tersembunyi di Pelosok Perkampungan Klaten

Pada mulanya, tak banyak orang yang mengira, bahwa di sebagian pelosok perkampungan di Kabupaten Klaten, terselip jejak-jejak kerkhof atau makam Belanda yang masih dapat dijumpai. Inilah tulisan saya di Jejak Kolonial mengenai ikhtiar menyelediki jejak-jejak yang terlupakan tersebut.

Letak kerkhof Ceper (dalam lingkaran merah) pada peta tahun 1925. Sumber : maps.library.leiden.edu.

Lawatan kerkhof di Klaten yang pertama ialah di sebuah kerkhof yang terletak tidak begitu jauh dari PG Ceper, sebuah pabrik gula yang kini menyandang gelar almarhum. Kerkhof itu saya temukan ketika saya sedang mahsyuk menerawang pola tata ruang PG Ceper yang tergambar cukup detail pada sebuah peta topografi. Secara tak sengaja, mata saya menangkap seberkas simbol salib kecil yang terpampang di sebelah atas area PG Ceper. Ya, simbol tersebut tak lain ialah simbol dari sebuah permakaman Belanda.

Gerbang kerkhof Ceper.

Tak lama kemudian, saya menyambangi lokasi kerkhof tadi. Sesampainya di tempat, sebuah plengkung gerbang tua  menyambut kedatangan saya. Sayapun bergegas melangkah masuk melewati gerbang itu untuk menguak isi kerkhof itu. Sayang beribu sayang, begitu langkah kaki ini semakin masuk ke dalam, harapan saya dapat menjumpai makam – makam monumental di kerkhof itu segera pupus. Apa yang saya dapati hanyalah seonggok makam remuk yang rasanya mustahil untuk dikenali lagi. Penasaran apakah masih ada makam lainnya di sini, saya berusaha mencari makam lain. Namun usaha saya tadi sia-sia belaka. Tiada makam lain lagi di situ dan yang saya temukan hanyalah ratapan pilu dari makam remuk itu.

Satu-satunya makam yang tersisa di kerkhof Ceper.

Sebelum saya beranjak meninggalkan tempat itu, saya bersua dengan seorang warga yang sedari tadi mencari rumput di sekitar kerkhof itu. Berbagai pertanyan seputar sejarah permakaman langsung saya todongkan pada warga tadi. “Sejak saya kecil ya kondisinya sudah seperti ini mas” tutur warga yang sepertinya berusia empat puluhan tahun itu. “Jadi saya tidak tahu persis siapa yang dimakamkan di sini”, sambungnya. “Tapi, kalau mas nya mau mencari makam Belanda…”, beliau seperti ingin memberi tahu sesuatu pada saya “Coba saja cari di pemakaman umum di dekat sini. Kalau dari sini jalan ke timur sampai ketemu pertigaaan yang keempat. Lalu belok ke kanan. Nah, nanti pintu masuknya ada di ujung jalan”, jelasnya sambil memberi petunjuk jalan pada saya. Penasaran dengan perkataan warga tadi, saya lantas menuju makam yang dimaksud warga tadi.

Makam Belanda di tengah makam lokal.

Sebuah makam tua yang batu prasastinya rusak.

Apa yang dikatakan warga tadi benar adanya. Setibanya di lokasi pemakaman umum yang dimaksud, saya menemukan makam Belanda yang jumlahnya lebih dari satu. Namun anehnya, makam Belanda itu tergeletak tengah-tengah pemakaman pribumi yang di peta topografi lama disimbolkan dalam bentuk bulan sabit. Inilah kali pertama saya mendapati hal tersebut. Makam-makam Belanda itu nyaris luput dari perhatian saya andai saja saya tak bertemu dengan warga tadi.

Makam Alexander Portier.

Dari berbagai makam yang ada, ada sebuah makam yang berhasil mencuri perhatian saya. Bukan dari segi ukuran atau keindahannya yang membuat saya tertarik. Makam itu ukurannya setidaknya hanya sebesar kotak mainan dan ornamen yang terlihat hanyalah pahatan berwujud tengkorak, simbol dari kematian. Namun hal yang benar-benar membuat saya tertarik pada makam itu ialah pada pilihan bahasanya...

Aksara Arab Pegon pada makam A. Portier.

Lazimnya, makam-makam Belanda memakai satu jenis bahasa saja, yakni bahasa Belanda. Namun di makam milik Alexander Portier itu, ia ternyata menggunakan dua bahasa dan tiga jenis aksara dalam epitafnya, yakni bahasa Belanda beraksara Latin dan bahasa Jawa dengan aksara Jawa Baru dan Arab Pegon. Oleh sebab itulah, saya menjuluki makam ini sebagai sebuah makam polyglot.

Letak kerkhof Wonosari ( dalam lingkaran merah ) pada peta topografi tahun 1925. Sumber : maps.library.leiden.edu

Dari Kerkhof Ceper, saya beranjak ke sebuah kerkhof yang terletak di Wonosari, Klaten. Sebagaimana kerkhof di Ceper tadi, kerkhof ini juga saya temukan secara tidak sengaja ketika sedang mengamati peta topografi tinggalan Belanda. Sesampainya di lokasi, saya menjumpai semacam struktur pagar tua yang tampaknya dulu pernah berdiri mengelilingi kompleks kerkhof. Di kerkhof yang terletak di sepetak kebun yang terkungkung hamparan sawah itu, makam yang saya temukan hanyalah sebuah makam renta berbentuk menyerupai sebuah monumen kecil. Kendati mulai remuk, keantikan dari makam itu belum sepenuhnya hilang. Sayang, saya tak dapat menemukan petunjuk apapun perihal siapa yang dimakamkan di situ. Akhirnya saya berasumsi bahwa kerkhof ini merupakan makam dari salah satu keluarga pembesar PG Wonosari karena kebetulan lokasi pabrik, dimana di sekitarnya pernah ada tanda-tanda permukiman orang Belanda, berada lumayan dekat dengan makam ini. Sayapun kemudian mencoba menyisir area sekitar makam itu, tapi ternyata hasilnya nihil. Ingin bertanya dengan warga juga percuma karena di sekitar makam tiada satupun batang hidung yang terlihat. Asa saya akhirnya pupus dan segera saja saya meninggalkan lokasi dengan sejumput kekecewaan di hati.

Satu-satunya makam Belanda yang tersisa di Kerkhof Wonosari.

Beberapa saat kemudian, kawan saya bernama Surya yang kebetulan tinggal di dekat Wonosari memberi tahu saya bahwa tak jauh dari makam yang saya temukan di Wonosari tadi, ada jejak-jejak makam Belanda yang masih tergeletak utuh di tengah permakaman umum. Tak menunggu lama, saya segera berangkat ke lokasi yang dimaksud kawan saya. Tiba di lokasi, mata saya langsung menangkap beberapa benda yang terlihat amat mencolok di tengah kijing-kijing baru. Benda itu seperti sebuah kubus kecil dengan bagian atas berbentuk piramid. Ya, benda itu tak lain dan tak bukan adalah makam dari zaman Belanda.

Makam-makam tua yang tersisa.

Keberadaan makam-makam ini memang cukup janggal jika meninjau aspek lokasinya karena lokasinya bukan di permakaman yang diperuntukan bagi orang Eropa. Pada masa kolonial, pemerintah mengeluarkan Staatsblad van Ned.Indie no.196 tahun 1864 sebagai peraturan hukum pertama di Hindia-Belanda yang mengatur perihal permakaman. Dalam peraturan tersebut, orang-orang Eropa harus dimakamkan di permakaman Eropa yang sudah disediakan oleh pemerintah kolonial setempat. Lokasi permakaman tersebut biasanya masih berdekatan dengan hoofdplaats atau pusat administrasi pemerintah. Seandainya ingin membuat makam di luar permakaman umum, maka mereka harus mengajukan izin kepada pemerintah setempat. Pendirian makam di luar permakaman umum diperbolehkan selama tidak berada di dalam permukiman. Jika melanggar maka akan dikenai hukuman denda sebesar 100 gulden dan dipenjara selama 8 hari. Makam yang berada di luar permakaman umum akan dipindahkan ke permakaman umum. Jika membandingkan usia makam tertua dengan tahun dikeluarkannya peraturan tersebut, tentu pihak kelurga sudah mengajukan izin kepada pemerintah kolonial. Masih belum diketahui alasan pihak keluarga memakamkan jenasah di permakaman desa bukannya di permakaman umum Eropa yang ada di Klaten kota.

Makam Johannes Nicolaas De Bruijn.

Salah satu makam yang saya temukan merupakan makam dari seorang pria Belanda bernama Johannes-Nicolaas De Bruijn, lahir di Semarang tahun 1810 dan meninggal di Gawok tahun 1868. Selain makam tadi, di sini ditemukan pula beberapa makam anggota keluarga Breton van Groll, antara lain Gerardien Nicolien Breton van Groll, Albertien Louise Breton van Groll, Gustaaf Adolf Adriaan Breton van Groll, Rosalie Adolphie Breton van Groll, Henri Gerardus Adolf Breton van Groll dan Theodora Breton van Groll ,yang sebelum menikah bernama Theodora De Bruijn. Dari marga kecilnya, sepertinya Theodora masih berkerabat dengan Johannes-Nicolaas De Bruijn. Menariknya ialah hampir semua anggota keluarga Breton van Groll dilahirkan di Gawok, Klaten. Informasi sejauh ini yang saya dapatkan mengenai keluarga Breton van Groll adalah keluarga ini dahulu pernah memiliki perkebunan di Gondangsari, Klaten. 

Makam Breton van Groll bersaudari.

Obituari Albertiene Louise van Groll yang dimuat di harian De Locomotie taanggal 2 Oktober 1877.

Rumah tinggal keluarga Breton van Groll (sumber : media-kitlv.nl).

Dhr. Van Groll, kepala perkebunan milik keluarga Van Groll pada tahun 1897 (sumber : media-kitlv.nl)

Saya kemudian bertemu dengan seorang perempuan dewasa yang baru saja membersihkan sebuah makam. “ Masih ada keluarga yang menziarahinya kok mas”, ujar ibu itu sesudah saya mengajukan pertanyaan seputar makam keluarga Breton van Groll itu. “ Itu lihat mas, makamnya saja baru dipugar”, jabarnya sambil menujukan saya sebuah makam yang telah dipugar. Makam itu merupakan tempat perisitirahatan terakhir Henri Gerardus Adolf Breton van Groll, meninggal tahun 1943. Usia makam itu relatif lebih muda dibandingkan makam lain. Tepat di sampingnya, terbaring makam seorang perempuan Jawa. Sarinah namanya, lahir tahun 1893 di Kopen dan meninggal tahun 1946 di Gondangsari, Klaten. Dari kedua makam itu, setidaknya saya berhasil melacak jejak-jejak keluarga Indo tempo dulu. “Waktu saya kecil dulu, saya sering bermain pasaran di bawah cungkup makam itu“, kenang ibu itu. Cungkup yang dimaksud ibu tadi sudah hilang. “Dulu makam-makamnya dilapisi marmer putih, tapi saya tidak tahu hilang ke mana marmer-marmer putih itu “. Sebelum pamit, ibu itu tidak lupa menitip pesan kepada saya agar datang ke sini lagi suatu hari nanti untuk menengok makam itu kembali….

Bekas makam Belanda di Manisrenggo.

Hanya beberapa puluh meter dari perbatasan Yogyakarta-Klaten, tepatnya di Desa Pobaya, Manisrenggo, masih terjumpa kompleks kerkhof yang luasnya juga tidak terlampau besar. Keadaan kerkhof tersebut lebih mirip sebuah kebun yang tak teurus dengan semak belukar menyelubungi makam-makam. Ukurannya juga terbilang mungil dengan rata-rata ukuran hanya setinggi lutut saya. Bila melihat ukurannya, dugaan saya ialah bahwa yang dibaringkan di bawah makam-makam tersebut adalah anak-anak kecil yang ketika meninggal usianya belum sampai lima tahun. Menurut P.C. Bloys van Treslong Prins dalam Genealogische en Heraldische Gedenkwaardigen ; Betreffende Europanen op Java Deel I, terdapat 17 makam Belanda di kerkhof itu (Prins, 1932;228-229).

Batu nisan Jan. A Gerlach.

Di kerkhof ini, hanya ada dua makam yang prasastinya masih berada di tempatnya, yakni makam milik Constant. J . Gerlach (16 Mei 1907-22 November 1907) dan Jan. A. Gerlcah (17 Agustus 1905 – 22 Desember 1907). Dari nama belakangnya, kedua insan ini tampaknya masih berkerabat. Usia mereka masih belia ketika meninggal, yakni yang satu meninggal ketika berusia 7 bulan dan satunya lagi meninggal saat menginjak usia 2 tahun. Lebih mengejutkannya, tanggal meninggalnya mereka berdekatan sehingga pasti ada sesuatu yang bisa digali dari makam ini. Besar dugaan kalau kedua anak tersebut meninggal akibat terjangkit yang sedang mewabah saat itu. Pada masa ilmu kedokteran tidak semaju sekarang, wabah penyakit yang sekarang dianggap sepele seperti malaria atau pes bisa menjadi momok, apalagi untuk wilayah pelosok desa yang belum mendapat perhatian dokter. Dari kedua makam anak itu akhirnya saya tahu betapa rentannya anak-anak terhinggap penyakit pada masa lampau. 

Makam Tionghoa di dekat kerkhof Manisrenggo.

Keberadaan empat makam bergaya Tionghoa atau bongpay di sisi barat memberi keunikan untuk kerkhof Manisrenggo. Altar dewa bumi yang berada di samping makam menjadi pembeda antara makam Tionghoa dan makam Belanda. Diantara keempat makam tadi, saya hanya mendapati satu makam yang masih ada prasastinya, yakni milik Kwik Kiem Sing (meninggal tahun 1935). Prasasti ini dapat dikatakan unik karena memakai huruf latin dan berbahasa Melayu, bukan aksara Mandarin sebagaimana makam Tionghoa lama. Makam-makam itu setidaknya memberi informasi kepada saya tentang komunitas Tionghoa di daerah ini. Barangkali orang-orang Tionghoa yang dimakamkan di sini mulai tinggal di Manisrenggo setelah tahun 1904 mengingat sebelum tahun itu orang Tionghoa dilarang menetap di daerah pedesaan (Robert Cribb dan Audrey Kahin, 101; 2012).

Seperti itulah rupa kerkhof-kerkhof yang berhasil saya temukan di pelosok perkampungan Klaten. Bila ditinjau dari segi konteks makam dan lingkungan sekitar, saya berasumsi bila keberadaan kerkhof-kerkhof yang terselip di pelosok perkampungan itu masih bertautan dengan keberadaan pabrik-pabrik gula yang dulu banyak berdiri di Klaten. Walau asumsi saya belum terbukti, satu hal yang pasti adalah keberadaan kerkhof tersebut membuktikan kehadiran orang-orang Belanda di Indonesia tak hanya terpusat di kota saja. Dari sini, saya juga mendapat pengetahuan baru bahwa tidak semua makam Belanda tercantum di peta topografi lama. Kadangkala makam-makam Belanda itu terselip bersama dengan makam-makam orang pribumi. Hal ini semakin memacu saya untuk mengungkap lebih banyak kerkhof yang siapa tahu masih tersembunyi di suatu tempat…

Referensi

Cribb, Robert dan Kahin, Audrey. 2012. Kamus Sejarah Indonesia. Komunitas Bambu. Depok.

Prins, P.C Bloys van Treslong. 1934. Genealogische en Heraldische Gedenkwaardigen ; Betreffende Europanen op Java Deel I. Batavia : Drukkerij Albrecht.

Baca Selengkapnya »